《传习录》品读:吾心空明大道自至

  《传习录》品读:吾心空明大道自至

  《传习录》是明代哲学家,世称“阳明先生”的王守仁的语录和论学书信合集。“传习”二字出自《论语》中的“传不习乎”一语。此书包含了王阳明的主要哲学思想,一直以来都是研究其思想及心学发展的重要资料。即便不研究哲学,读一读智者之言会令人大为获益。翻开《传习录》,于字里行间处,你会看到一位四百多年前的智者站在当时思想的巅峰,俯视愚钝的众生,以超拔的精神境界布泽于天下。

  坦诚而言,《传习录》不是特别好读,因为它本身比较艰涩。虽版本众多,无奈注释都做得不是特别好。其实这也可以理解,因为本身哲学着作就很难翻译,很多哲学术语只可意会,硬要翻译便折损了其表意的力度。然《传习录》又是好读的,关键在于人心。对于我这样的普通读者,不抱着研究的目的,只是单纯地想在阅读中达到一种与先贤的思想不期而遇之目的,往往却能收到意外的收获。

  与阳明先生在书中相遇是一种奇妙的体验。你会感觉到他步步紧逼,将一个又一个问题抛给你,使人不容仓促而读,必得缓缓释卷,寂然凝虑,将于书中所得慢慢消化,然后再望着智者的背影匆匆赶上去。

  心学,顾名思义,尤其强调心灵的力量。这一点我在阅读中深有感触。阳明先生将人的主观意识的力量看得无比强大,这对我们这些自小便接受了唯物主义教育的人来说,要想理解,就必须将原有的观念清除掉。因为只有内心空明了,才能容纳更多的东西。在传习录中便有这么两句话--

  虚灵不昧,众理具而万事出。心外无理,心外无事。

  意思是,当心达到“纯是天理”“虚灵不昧”的状态,也就是非常安宁、专一、虚静的时候,就能体察、发现到各种事物的道理及规律,而万事也由此而生,因此得出了“心外无理,心外无事”的结论。

  想达到这样一种精神境界,我们必须先打败一个敌人,那就是“自我”。它包括我们所有陈旧的、固定的、格式化的、刻板的思维、印象等知识结构。当你想创新的时候,这个“自我”总会跑出来捣乱,告诉你那样行不通,是错误的。而阳明先生的心学强调的是一种独特的心灵模式,他要我们追求心灵的自由,排除杂念,完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中,倾心用整个身心解决现在的问题,而不是纠缠于“自我”的问题。

  这是多么振聋发聩的至理名言啊!人往往而寻道,殊不知大道不言,大道自在,而世人诸多苦恼皆因不能使其心空明,杂念纷多,以致道不亲近。在我们现实社会中,有那么多的创新活动,都需要一种心灵高度宁静的状态。可以说,在任何领域内,要取得具有创造性的发现,这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力也是十分关键的。

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  这让我想到台湾作家林清玄的一篇名为《生命的接榫》的散文。文中提到现代家具工匠对古代工匠的敬佩最主要的就是古代工匠的心境要比现代工匠的高超。古代工匠在工作时能够进入一种更为专注的对工艺的追求的状态,所以才能做出那么多令现代人叹为观止的作品来。如果我们能进入一种“丧失自我”的完全虚静状态,我们的身心内会发生一些奇特的变化。现代的脑科学、心理学及生理学认为,人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能,但由于被各种消极心态、消极信息所形成的“自我”压抑着,这些潜能在平时不能显现。一旦到了某种特别的状态,人的心理处于特定的状态下,压抑潜意识的消极因素解除了,内在的无穷潜能便能激发出来。所以,在处理一个当前问题或做一件事时,最好的方式就是整个身心全部投入进去,忘记“自我”,以全部的心力去探究其本质,在问题本身之中去发掘内在联系,这样心性内在的巨大力量,将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案。

  在大家都看重物质利益的社会中,人生价值往往被换算成金钱价值。为了追求物欲,为了感官上的刺激与享受,而忽略了认识自我,忽略了心灵智慧的开发的享受。殊不知,心灵智慧的开发,也有利于我们解决人生中的现实问题。

  在现实生活中,身陷困境之时,很多人会觉得这是上天对自己不公平,其实我们更应该反躬自问一下:我做每一件事时,是不是还牵挂着许多其他事情?我真正做到尽心尽力了吗?我的心灵有没有在自己所做的事业上?这就是阳明先生所说的“练心”了,看似最易,实则太难。因为人是多欲的动物,很容易为欲望所左右,王阳明曰:“破山中贼易,破心中贼难”,正是此意啊。

篇2:读后感余华《活着》:承受生命

  余华《活着》读后感:承受生命

  这是一个充满叹息的人生。

  主人公福贵,因为好赌,输光家产。父亲从粪缸上失足摔死,福贵在为母亲进城请医生时被国民党抓去当壮丁,解放后回到家改邪归正,却发现母亲病死。妻子家珍操持家事过度劳累而死,女儿凤霞乖巧懂事,可惜是个聋哑人,儿子有庆则聪明伶俐。可悲的是,有庆为了救人血被抽干离开人世,凤霞生长根时大出血不幸逝世,偏头女婿二喜搬东西时被砸死。而唯一的亲人--孙子长根吃豆子时被撑死了。

  直到小说末尾,作者余华带我重回文章开头,剩下福贵这个老人和他的老牛在生命最后的黄昏中漫步。

  看完整个故事,我有点惊讶,在这部小说中,人的生命竟然如此脆弱。在经历一次又一次生离死别后,福贵渐渐收起眼泪,只是平静地将这些至亲至爱埋进墓地。每离开一个人,他都会对生命加深一次理解,就算愤恨命运不公,就算后悔自己无能,也无法改变什么。

  余华的构想,以一个过于悲惨的人生来解释生命和活着的意义。文字一点一点渗入心灵至深处,把老人最后的情感描绘得似笑非笑,让读者欲哭无泪,不知是无奈,还是讽刺。

  小说的结尾和开头首尾呼应,在和牛的相处中,他并没有表现出伤心,而是微笑着静静地让牛听他心底平淡而歇斯底里的呐喊。

  在现实生活中,这样悲惨的人生的确有,在马路上衣衫褴褛的乞丐,他们为了活着,放下尊严;在暗巷里躲躲藏藏的小偷,他们为了活着,违背良知;在黑夜中辗转难眠的杀人犯,他们为了活着,双手染血......他们本无罪,只是活着的方式不同。那些上流社会的商人老板,还有像我们这样的平民百姓,在生命本质上同他们一样,同样在承受着生命当中的幸或不幸,高贵或平庸,惊喜或挫折。

  小说中的背景,是战争时期,男人要被强行拉去当兵打仗,九死一生,能够回来的,亲人也都该不在了。福贵好命被解放军救了出来,却要亲眼看着亲人们相继在自己面前死去,亲手将他们一个一个埋葬,如果当时他在战场上战死,也许就不必面对了吧。从中也看得出,现在的生活伴随科技发展改变迅速,不会像小说中叙述的那样悲观和残酷,就算撑不下去,也会有好心人帮忙,就像故事中的解放军一样。

  我应该庆幸,至少现在,我不用承受生命突如其来的重击,那些在逃避不幸的人,他们千疮百孔的面容和心灵,又将怀着怎样的遗憾离开?而我的将来呢,是否要像福贵那样在痛苦和悔恨中度过,然后释怀?我该怎样接受?

  活着是生命的一种状态,它和死亡一样,安安静静的,因为活着本身便是一种静止。但是呈现这样“安静的生命”有许多方式,有的人会活得比拥有同等生命的人更加精彩。

  既然生死离别是生命中必将经历的,就不需要感到悲伤,为了活着而活着。

篇3:读后感《班级规则建立途径》

  读后感《班级规则建立途径》

  幼儿园班级的常规好不好,应该直接会影响到幼儿的发展和老师组织的一日活动。如果常规没有建立好,这就像是一幢房子地基没有打好,那可想而知住在里面的人是多么的危险,同样的在幼儿园里,如果常规管理没有处理好,幼儿么有形成很好的常规习惯,那老师原本应该是更加重视的一日活动的环节会被打乱。

  原本我以为中班幼儿的发展一定是挺好的,但是随着时间的推移,我感受到了我必须重视常规的管理。看了这篇文章后,我的感触良多。首先我知道了原来教育常规是可以和教育活动相结合的,那可能比你简单的用语言来表达更加有效。以后我可以尝试利用适合的教材来影响幼儿,借助于幼儿喜欢的故事、歌曲等各种形式的教材来渗透教育常规的要求,既可以改变原先班级幼儿的常规意识,也符合现今幼儿教育这一块领域中的渗透式教育。

  另外一点值得我注意的是,幼儿园的教育不单单只是老师的职责,也必须有保育员的配合。可能很多老师都认为保育员是负责生活常规的,而老师只要管好幼儿的教育活动就可以了,但这是错误的。因为其实你在一日活动的每一个环节可能多多少少与生活常规是息息相关的,所以我们不管是老教师还是新教师必须摒除这样的想法,反而要时时刻刻提醒自己:教育与保育其实是一个不可分割的整体,要贯彻保教结合的原则,做到保中有教,教中有保,将教育常规与生活常规紧密的联系起来。

  除了这两点外,还有很多关于良好常规建立的途径:教师可以建立适合于本班幼儿的一日活动作息表,在原来幼儿园制定的制度里稍加修改,可能更有利于教师的班级管理;为了更好的掌握幼儿的情况,教师可以建立教育常规评估体系,既便于有针对性的调整计划与措施,又便于建立良好的班级规则。

  只有借助于任何可能的方式、途径才有利于班级规则的建立,幼儿才会有更好的全面发展,随之教师也会更加懂得如何处理幼儿常规的问题,对于教师个人的发展也是有利的。

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