《论语》读后感：孔子现代思想感悟

　　《论语》读后感：感悟孔子的“现代”思想

　　最近，有机会略读了以下《论语》，从中我实实在在领悟到了很多东西，本想认认真真写上一篇我的“旷世”之作，只因我才疏学浅，不善写作，心有所想，却很难系统全面的、写篇读后感。这里我只是写了我的小小看法，可能是人云亦云，或者有疏漏偏颇之处吧。

　　儒学思想的博大精深，孔子对问题的独到见解，对问题分析之精辟深邃，以及他为人师表，胸怀宽阔的品格给我留下了极深的印象，让我记忆倍增。可以说孔子是集思想、哲学、政治、教育于一身的伟大的理论实践家。

　　在这儿，我斗胆感悟一下孔老夫子的“现代”思想。所谓的“现代”思想，就是想谈谈孔子思想对吾们一族现代人的影响，以及现代人该如何去借鉴学习孔子的思想。在我看来，这实乃是有所必要的，孔子距离我们2500年，但他的思想却一直为人们所传承，试想这样一个世代传承着儒学思想的大国，又有什么理由不时刻以它为鉴呢。作为一部超越时代的巨著，《论语》确能“名正言顺”地知道现代文明，当然并不是全部。而我想说的也仅仅是皮毛之言，一家之语，仅仅涵盖了教育、政治、经济三方面。内容难免有所疏漏偏颇，还望老师指正。

　　一、孔子的教育观

　　孔子在两千多年前就比较全面的提出了素质教育思想。作为“至圣先师”，“万世师表”，孔子在教育方面提出了很多具有普遍意义的主张。在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的原则，主张人不论出身贵贱，不论职业好坏，都应该接受教育；在教育内容方面，孔子重视品德教育，美术陶冶和体育卫生，使得学生的人格得到全面发展，同时也充分考虑了学生技艺的发展；在教学方面，孔子首创启发式教学法，他针对学生的不同特点，“因材施教”，主张教学相长，以师生共同讨论作为经常性的教学方式。

　　孔子，是一位文化伟人，作为一位伟大的教育家，孔子的教育思想拿到现在也无不体现着先进性，确可称为“素质教育”。首先孔子主张“有教无类”，即不分华夏族与“夷狄”族，不分弟子所属等级，不分弟子的国别，不分弟子的身份尊卑及才智高下，只要“束修以上”即可也。这在当时打破了“学在官府”的等级教育，扩大了教育对象，使学术下移。这点在孔子的历史资料可以证实。据载，孔子有弟子三千，这未必属实，但孔子弟子来源是非常广泛的，这却是事实。孔子所谓“来者不拒”，他的弟子来自各行各业，入师门后从事各种职业的都有。也有这样的情况，父子两人同居孔子门下，如孔子的著名弟子颜回与其父颜路，曾参与其父曾点都是孔子的学生。不过这有点在当今中国还是十分罕见，只是近两年高考放宽年龄限制，才有“大人”们走进学堂。因此我觉得我们还要再好好学学孔子。

　　其次，孔子教学的主要内容是“六艺”。“六艺”有大小之分，小者为礼、乐、射、御、书、数，又称“六艺”。这是孔子教学的辅修内容：作为孔子教学的主要内容则是后者，大“六艺”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典，又称“六经”。这“六艺”和 “六经”结合起来，正是德、智、体、美。其中“德育”是第一位的。如“六经”中的《礼》是专门的德育课同时孔子十分重视美育，强调文学和音乐在陶冶情操方面的重要作用。《诗》是一部典型的文学作品集，《乐》则是地道的音乐教育，下来就是对学生能力技艺的培养和不忘体育锻炼的意义。因此，综上所述，孔子的教育思想内容完全符合现代素质教育精神，有很多还是我们所没达到的，很值得认真思考一下。

　　最后，是孔子在教学方法上的创新，他倡导“启发式教学”，提倡“因材施教”，主张“教学相长”等等，都是 非常具有借鉴意义的。孔子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”这里的“愤”和“悱”是强调学生学习的主动性和积极性，之后才有“启”和“发”，鼓励学生将知识转化为智力，让学生自己发现问题，提出问题，进而解决问题。正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，要求学生发表自己的独立见解。另一方面，孔子了解学生，尊重学生，针对学生不同的特点，实行“因材施教”，他认为这是教学能有所进步的捷径。可以说，孔子的“因材施教”在当代教育中被广泛采用。另外还有一点也是很有现实意义的，那就是孔子主张教学相长，发扬教学民主，将师生共同讨论最为经常性的教学方式，这点不需要过多的解释，我认为中国做的还不够。此种创新式授课仍不普遍，恰恰是西方的教育犹为相符，不知道西方人是否受孔子的影响。不论如何，我想中国的教育终究会往这方面发展的。

　　总上，我们讨论了孔子在教育对象、教育内容、教学方法三方面的成就。从中可以充分看到孔子的素质教育论，对于今天的素质教育应该是有所影响的吧，希望今人不友好辜负孔老人家的作为，好好实施之。

　　二、孔子的政治思想

　　当今世界趋于多极化，但霸权主义、强权主义仍然存在，国际上不稳定因素依然很多，国与国之间的摩擦也屡见不鲜。在这样的政治背景下，国与国之间怎样才能和平相处呢？孔子思想无意给我们开出了一剂良方。孔子充满仁爱精神的忠怒之道，应当是当今世界个民族和国家相互借鉴和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方主义中心论”，“大国沙文主义”实现文化多元存在，民族共同发展，国家共同繁荣的基本法则。其思想和周总理提倡的“和平共处五项原则”有不少相同之处，应当说，“和平共处五项原则”是孔子思想的继承和发展。古老的孔子思想又在当今的政治舞台上焕发出了青春，展示了它独特的魅力和强大的生命力。

　　中国的政治有两个重要的原则，一是强调“以法治国”，绳民以法；二是近年提出的“以德治国”***同志提出两者并重的治国方略。其中“以德治国”，就是孔子仁爱思想的延续和拓展。我们从中警醒，从中学习，要纯洁己心，修身立德，并带动他人提高自己的生活品位，筑起社会安全稳定的第一道防线。这另一道当先的筑就在于我们自身的自觉，在于我们自身的素质，要增强我们的自觉性，提高我们的素质，我们就要积极去学习孔子的道德思想，只有全民的德达到很高的境界，治国才会轻而易举。

　　近日，偶然发现有人将孔子思想与党的作风建设有多联系，仔细想想，确实如此。《论语》中“弟子入则孝，......泛则爱，而亲仁”，“唯仁者好人”诸章句雄辩地证明了为政者必须树立爱民思想，这是党风建设的前提，因为为人民谋取利益不仅仅是党风建设，还是党的一切工作的出发点和归宿。《论语》又有“苛其身正矣，于从政乎何有？不能正其身如正人何”，指出了为政者都必须政治而无所偏私无所隐瞒，党员干部要树立一身正气，方可施政于民，这也关系到党风建设。

　　当然，孔子思想对于党风建设的作用远不仅仅如此，还有如党员干部要处理好义利关系，诚实劳动，不滥用权利，还有要任人唯贤等等都可以从孔子的思想中有所体现。

　　以上说的是孔子思想对现代政治的影响，片言碎语就可见其普遍意义，所以说，孔子的思想确是精华，实在需要现代人不断研究、学习、取用。

　　三、孔子于现代经济

　　最后我想简单说一下孔子在经济上的影响。由于近代西方文明的快速发展，工业化进程领先于其他地方，因此现代管理思想多产生于西方，在追求利益最大化的动机驱使下，西方传统的管理思想强调效率，标准化。在这种体制下，人被视为整个生产工程中的一个环节，一道工序，或是庞大而复杂的制造金钱的机器，他的生活和权利得不到企业管理者的全面关心，与此相反，儒家的管理思想的基本观念是“以人为本”，实实在在地爱人，关心人，而不是仅仅是用人，这使得生产者在企业中有中家的归属感，企业的对内凝聚力和对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以加强。儒家管理思想的基本精神在儒商身上体现得最为全面，其博施济众，依群利己的经营宗旨，以人为本，仁民爱物的经营原则，以义取利的经营道德，好学重教，以智经商的经营道德，以和为贵、和气生财的经营方式，都是孔子思想在现代生活的创造性应用。

　　古老的孔子思想博大精深，绵延2500年仍有其强大生命力，我们大学生要好好学习孔子思想，汲取精华，去用它提高自己的综合素质，服务社会，如此则个人受益，国家幸甚。

234范文网 www.234fw.coM

篇2:《于丹<论语>感悟》读后感

　　《于丹<论语>感悟》读后感

　　《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

　　自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾

　　修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

　　我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

　　人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。

　　无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

　　论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！

篇3:《于丹<论语>心得》读后感：心灵的指南针

　　《于丹<论语>心得》读后感：心灵的指南针

　　如今，在每年新出版的成千上万种图书中，真正称得上好书的，并不算太多，而自己尤其排斥排行榜上的畅销书。因了某个偶然的机缘，拜读了一度炙手可热的《于丹<论语>心得》，读罢，感慨便也油然而起：好书在此。

　　在人们公认的好书中，有这样两类：一类以其认真给人以知识，把读者带入尚未涉足的领域并终生受益。另一类以其智慧给人以启迪，仿佛不经意的几句话，便使人茅塞顿开，难以忘怀。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。《于丹<论语>心得》这本书之于我，便属于后一类。读过这本书，一向对《论语》敬而远之的自己，对孔圣贤博大的思想和胸怀也有了大概的了解。

　　两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，就形成了后来的《论语》。宋代开国宰相赵普有“半部《论语》治天下”之说，古代社会将《论语》奉为中国文化思想的渊源。那么这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义呢？

　　于丹在书中写道：《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。直白地说，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。

　　在《论语》中，天地人并称为“三才”，人的意义跟天和地是一样的。所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因此而无比强大。天人合一，就是人在自然中的和谐。我们今天也常说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。

　　好书离不开好的作者，而这本书的作者于丹，对中国古代文学卓有研究，功底深厚，下笔斐然成章，那行云流水般的遣词造句，读来更是一种美的享受。她的功力与魅力，字里行间，扑面而来，真是未曾展卷，便已心仪。

　　让我们在于丹的引领下走进《论语》，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，在今天看一看他那淡定的容颜，想一想他让我们回到自然中的缘由。在我们每一天忙碌的间歇里，给自己一点点心灵的鼓励。

　　读这本书，叫人知道了许多，又思索起许多，让人不由地感慨：好书在此！

篇4:读后感：于丹读《论语》，我读于丹

　　读后感：于丹读《论语》，我读于丹

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《三字经》中这样概括“论语”--论语者，二十篇，群弟子，记善言。这个“善”字中的精妙太多了。于丹是这样来理解论语的精妙的：“《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。”于丹读《论语》，她读懂了圣人的智慧，也读出了自己的见解。

　　于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。同时让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。

　　《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。于丹老师在书中提到“我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何，如何。那是这个老师没有境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。”其实想想也对，在教学过程中我们的孩子有个别差异，大家都知道孔子“弟子三千，贤人只有七十二”，其余那些学生也是孔子这位千古圣人的缺憾，面对这些情况，我们老师就需要保持一个健康的心态。就像孔子所说的那样要“爱人”。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解，因材施教发展孩子的个性特长，对发展慢的孩子以一种积极的心态对待，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变。

　　于丹老师说：“我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。”孔子讲求的是“恕”，是心灵上的一种平和。这一讲给我心灵上极大的震撼，它像一剂良药，清凉，让我有一种直澈心肺的感觉，它告诉我应该如何去生活，如何对待自己。我知道了生活的方向之后才能给孩子们指引方向，才能帮助他们成人、成材。

　　作为一名小学的教师，自己肩上的责任重大，应该加强自身的学习，努力提高自身的素质，并用自己良好的素质去影响学生与家长。虽然家长对其子女的影响十分重要，但我们教师应该利用学校这个有力的教育阵地，充分发挥其应有的作用，来改变学生的基本素质与学习方式。因此，作为一名小学教师要有责任，首先提高自身的个人素质，做师德的表率，以师风、师魂，坚决抵制一切有悖师德的行为。用自己良好的师德，去感染和带动周围的教师，甚至学生与家长，做到一个教师就是一面旗帜。

　　“道不远人，温暖人心”这是于丹教授对《论语》这部伟大著作的评价，在这里我引用于丹教授的名言来表述我内心对《论语》所树立精神的仰慕，同时对于丹教授可以以如此生动却又不乏深刻哲理性的方式来对象我这样的人进行思想上的洗礼表示尊重和感谢。我读于丹，也读出了于丹的智慧。于丹将《论语》中抽象精深的道理与我们日常生活中的平凡俗事结合起来，让读者更深入理解接受论语，让论语走下神坛，走下文坛，走进老百姓的生活中，让老百姓的生活也因有了论语的提升而更健康、高雅。于丹用自己的智慧，将让人敬畏的“论语”变得平易近人，于是《论语》由原本的灰色变成了有温度的彩色，让我们的普罗大众温暖的浸润其中。

　　从由关照自己的心灵，去找到内心的安宁。幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。人内心要有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。淡定、从容！这的确是充满智慧的一本人生启迪书，看完这本书，才不难理解为什么她的这种学者风范，不仅影响了国学爱好者，更打动和挽救了许多彷徨于人生坎途中的人们孤寂无助的心灵。

　　以上这些是我读了这本书后心灵产生的一些触动，触动着我不得不寻找自我的坐标，触动着我寻求快乐的生活，触动着我做淡定从容、心平气和的教师。

篇5:《论语》教师读后感：君子三种境界

　　教师《论语》读后感：成为君子的三种境界

　　【原文】

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

　　《学而》是《论语》第一篇的篇名。相信熟悉论语的朋友都知道这一段是选自《论语》的第一篇《学而》篇，这一篇是本书的开宗之论，《学而》篇包括16章，内容涉及诸多方面。宋代著名的理学家朱熹曾经评价这一章说它是“入道之门，积德之基”。如此极高的评价真的是比较少见的，单看这三句话的解释大家也能明白的，人要不断的学习，那么孔夫子为什么要在这开篇之处连续的发出三个反问之语呢，学习与朋友与人不知而不愠有什么关联呢?它们三者之间到底有什么连系呢?他的用意又何在?在这里我也来浅谈一下我的感想。

　　学指学习，这也毋庸质疑，那么学习什么呢即儒家所指的就是学习“传统”。传统包括典籍以及技能。典籍包括五经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》。技能指礼、乐、射、御、书、数。论语开宗明义指出学而时习之，不亦乐乎?时做何解呢?朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。我认为这一解释是合理的，时不止包括时常，应该还含有偶尔的意思，习指的是复习温习之意，之代词所学之内容，乐，快乐的意思。朋单指朋友吗?朋友有三种境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明显这个朋友就是指的是第三种人即有志同道合得人，可以和你一起促膝畅谈的人，这才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。愠，怨恨、发怒。历代的文人学者也都有各种各样的解释而以这种解释最为合理即便如此，但是他们也没有说明孔子为什么会发出这三个反问的含义。以前学习论语的时候，老师也没有具体的引导我们如何去理解这三句话，所以我们一直都能看明白最浅显的含义，但是不知道为什么孔夫子为什么要连续提出这三个反问，因此也就没有明白孔子最真实的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的动机。

　　这三句话的含义在我认为应该是这样理解的，这三句其实写的就是作为一个君子所具备的三种生活的境界，即他的三种生活的方式，第一种方式就是孔子的第一句话，学而时习之，不亦说乎。当你一个人独处的时候，要常常学习，时还有偶尔之意，上文也提过，这句话就可以这样理解当你一个人的时候常常学习你所未知的知识，偶尔也温习你以前学过了的知识，难道不是一件快乐的事情吗?其实这与庄子所提出的逍遥遁世是一种意思，他们都是主张当你一个人的时候：庄子追求的绝对的自由，而孔子所追求的自由方式只不过与庄子不同而已，那么这就是孔子眼里作为君子的第一种生活的方式，试想一个人的时候做自己喜欢做的事，没有任何的束缚，随心而动，怎能不是一件快乐的事呢，这就是第一句孔子教他的弟子们，当你一个人的时候，你们应该怎样去面对生活。再来看第二句：有朋自远方来，不亦说乎。

　　这又说的是，在朋友面前之时，当你有远方的朋友来看你的时候，你在朋友面前的态度，这个朋友不是一般的朋友，而是那些与你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我们一起促膝畅谈，和朋友一起讨论我的学说，政治主张，难道不是一件快乐的事么?这就是在几个少数的几个好朋友面前你的生活的一种方式，再看第三句：人不知，而不愠，不亦君子乎?这句话就是说别人不了解自己，不懂得自己的时候，我不恼怒他人，不也是一个有德行的君子吗?如果一个人做一件事的时候太在乎别人的看法，太在意周围人的态度，是很难成功的，很明显孔子在第三句的时候教他的弟子，当别人不理解你的时候，你不要去怨恨他人不要去在乎别人对你的看法，这就是一个君子在那些庸俗之人面前表现的一种宽容的人生态度，这三句也是一种孤独的人生境界，无人之时自己学而时习之，一个孤独的人是很少有朋友的所以当朋友来看他的时候，在朋友面前，畅所欲言共同探讨，一起上谈五百年下谈五百年，难道不惬意么?我的理想、我的执着、我的政治主张、我所坚守的一切情操，岂是你们这些庸俗之人所能够明白的，所以当你们不理解我时，我只有一笑而之，宽容对待，当我的政治主张得不到采纳时，我也绝不会去怨恨别人，孤独绝不是自负，也绝不是清高，孤独就是用苏格拉底的话说就是走自己的路让别人去说吧!

　　当按照这样的一个思路去解读孔子，那么对于这三句话就不难理解了，它们三者之间并不是独立的而是相互承接的，孔子在论语的开篇所发出的这三个反问，这同样也是孔子所追求的一种自由之境，他告诫他的弟子们，在混乱的时代如何去应对.。儒家和道家有很大的相似之处他们追求的都是一种自由：庄子主张逍遥遁世，追求的是一种不切实际的自由，其实孔子也是如此，都是避世，道不行，吾将乘浮槎于海。他们都是一个孤独的智者教你如何成为一个真真正正的君子，怎样保全自己。

　　这也就是我为什么喜欢读《论语》的原因，读《论语》会你更好的走进古人的生活，了解他们的思想、文化等等，同样也交你如何处世即：素面朝天，本色做人。